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学习《孟子》离娄章句上5，谈天下国家。
闻：孟子曰：人有恒言，皆曰，天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
思：我们常说：没有国哪有家，没有家哪有我？和儒家所强调的道德修养，从修身开始；「"身''修而后"家"斉，家斉而后"国"治，国治而后平天下」，有著不同的出发点，但道理都一样，为国家，为人类作出贡献。不要问国家能给我甚么,要问自己能给国家甚么. 自己不修身,何能为天地立心,又为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平?
修：有一句俗话说得好：要赚大钱，就先让自己变得值钱；凡事从改变自己做起。今天我常听许多人立大志要「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。豪情壮志似乎也唯有老实低调学习做人处世之方，矣己立方能立人，己达始能达人也。
学习《孟子》离娄章句上6，谈为政不难，不得罪於巨室。
闻：孟子曰：为政不难，不得罪於巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。
思：孟子为何说施政不难，只要不得罪权臣便可。我想权臣在春秋战国时代确实具有很大的影响力，所以孟子以为只要不得罪权臣，让他们仰慕儒者的德行，那么国君和天下百姓也都会仰慕儒者了。如此，儒者就可以大大推动品德教育了，大家也都可以变成有德之人了。
修：上位者能仰慕儒者的德行，而能以身作则，带人带心，以服务代替领导，用此方式必能说服人心，也能以德教施於天下。
学习《孟子》离娄章句上7.谈有道尚德，无道尚力。
闻：孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强；斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。斉景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。涕出而女於吴……诗云：商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常；殷士肤敏，裸将於京。孔子曰：仁，不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。\
思：孟子说天下有道时崇尚德仁，这时有道的小国就服从有道的大国；小国有能力的人也服从大国有能力的人，而天下无道时就崇尚武力，这时候，武力小的和弱的，就服从武力大和强的，这两者本来就是天理，唯有顺应天理者才能生存，而违反天理者就会灭亡。所以斉景公因害怕蛮夷的吴国，虽羞与为伍，却不得不以泪洗面将女儿嫁至吴国做为联姻。《诗》说：商朝的子孙，何止数十万人，但上天既然要周朝当家，商朝之人，虽美貌才能，也只能拿著裸献之礼到周王朝京城去祭祀周王。所以孔子就说，只要行仁政，就天下无敌了。
修：社会风气如果好，百姓知道相互礼让，我们生活其中，就会觉得幸福愉快，所以首先要选择有仁道的社区来住；如果不幸左右都是不讲理的恶邻居， 是先搬家再说。
学习《孟子》离娄章句上8，谈水请濯缨，水浊濯足。
闻：孟子曰：不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？……孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。
思：孟子说：不仁的人难道可以跟他商议吗？他们对於别人的危险觉得心安理得，而从别人的灾难中牟利，把导致国家灭亡的事当作乐趣。孔子听到一个小孩唱著说：沧浪的水清呀，可以洗我的帽子和丝带；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。就跟弟子们说你看这都是因为水自己造成的。所以人总是自取其辱在先，别人才侮辱他；一个家庭，一个国家也都是先自我毁坏，自取讨伐，别人才毁坏它，才讨伐他。《尚书.大甲》说：天灾还可逃避，自己造成的罪孽就无处可逃了。
修：我们常听人说一个人明知是违反天理的事，欲还一意孤行而遭杀身之祸，活该。水能用来洗帽或洗脚的比喻，是因水的用途有贵有贱，形容人之所以有贵有贱，何尝不是自己造成的？所以人的祸福贵贱也都由自取，自以为借鉴。
学习《孟子》离娄章句上9，谈为渊驱鱼，为丛驱雀。
闻：孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也；失其民者？失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊殴鱼者，獭也；为丛殴爵者，鸇也；为汤武殴民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之殴矣。虽欲无王，不可得已。
思：本文讲民心向背和仁政，谈到老百姓归顺仁德就像水往下流一样的自然，也好像野兽往旷野跑一样。孟子说桀和纣因为失去民心，所以才失去天下。只要能满足人民所需，不强加百姓不喜欢的，便能获得民心。百姓为何归服汤王，武王，其实就是暴虐无道的桀和纣把百姓推走的。所以希望统一天下的人，如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，而陷入死亡的深渊。
修：做人和做事一样，平常在生活与工作中，往往不知不觉中做了这种「为渊驱鱼，为丛驱雀」的蠢事而不自知，需要反省一个公司或团队为何人才会跳槽离开到他公司？往往是公司主管失去员工的信赖之心。
学习《孟子》离娄章句上10.谈自暴自弃，岂不哀哉？
闻：孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。……仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。
思：孟子为「自暴自弃」做了定义，就是指自己不愿意居仁心，行正义，还出言诋毁礼义的行为。也就是说不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘堕落的人。孟子说仁，就是人类最安适的精神住宅，这是正道 . 有方向 . 你把它空下来不去住；义就是人类最正确的光明大道，你放到一边不去走，这可真是悲哀啊。孟子这段优美的文字，用来宣传推广仁义道德实在太有吸引力了。
修：哀莫大於心死 圣与贤可驯至 监狱内的同学最需开导 立地都可成佛 . 佛教道埸山门外常有这么一句：苦海无边，回头是岸。今天我们要有一个幸福生活和精神家园，就得居仁宅，行正路，走正道，不会无聊 . 故事 : 两个大学生毕业想出国深造 , 请求教授推荐 : 一人A彬彬有礼,服装仪容整齐,成绩中等 ; 另一位B服装不整随便,讲话没有礼貌 , 成绩上等. 教授说了一句话 : 还是走正道者给予推荐.教不好孩子,却传播教子无用
学习《孟子》离娄章句上11谈不要舍近求远，舍易求难。
闻：孟子曰：道在尔而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。
思：孟子这几句话提醒我们不要做糊涂事，本来很近的路，却偏偏要绕很远的路去求，很容易的事又老是弄得很复杂去做。孟子所说「道在尔……」这个道，其实很朴素，人人从自己修身做起，爱你最亲的父母开始，敬你的长辇开始，天下就太平了。
修：我学《孟子》习《弟子规》，从首孝弟开始，学仁习礼，应证《论语学而》孝弟也者，其为人之本与。也依《孟子梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，进而能开展《大学》所说「修身，斉家，治国，平天下。世间事无限，人有限，我不可能做尽世间事，只从身边事做起，不要舍近求远，舍易求难；好好力行《弟子规》吧。远地取水的启示
学习《孟子》离娄章句12谈真诚是立身之本。
闻：孟子曰：居下位而不获於上，民不可得而治也；
>>获於上有道:不信於友，弗获於上矣；
>>信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣；
>>悦亲有道：反身不诚，不悦於亲矣；
>>诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
思：真诚是做人的原则，有了真诚才能够感动人：孟子在文中说明「诚」分为四个方面：
一、如何使自己真诚：能明白什么是善。
二、如何使父母高兴：自己要能真诚。
三、如何得到朋友的信任：自己侍奉父母，一定能够使父母高兴。
四、如何得到上位者的信任：要能得到朋友的信任。
*而居上位者能信任在下位的人，就可以治理好平民百姓了。
修：信任，是彼此双方或三方来往的基础：孔子说人无信不立。在当今名利挂帅，物欲横流的社会，「信任」往往成为奢侈品；如借钱是一个脸孔、好言好语，还钱又是一个脸孔；恶言相向。我们从自身修诚信开始与友相交往，以诚以敬以顺之孝心侍奉父母，定能获得朋友和上司的肯定，将来成功的机会一定很多的，学习《孟子》当知孔子本是以文行忠信教导其弟子的，可见「信」的重要。过去我老师也送我这一句话，让我的成家立业都受益，这句话也送给有缘的同修们：「精诚所至，金石为开」。
学习《孟子》离娄章句上13谈养老尊贤。
闻：孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来？吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来？吾闻西伯善养老者。二老者……而归之，是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。
思：孟子举伯夷和姜太公两位德高望重的大老，为逃避纣王的暴虐，杀害忠良，而分别居於渤海边和南海边，两位大老听到西伯侯(文王)兴起了，想到文王最能敬养老人家行德政，都跑来归顺了，所以天下的老父亲也都跟著来了，孩子们也跟随父亲来了。所以孟子勉诸侯们，只要能行文王之德政者，不出七年，天下就可推行仁政了。
修：我们尊敬有德，年长和高爵位的大老。记得善念所至，世界太平，百姓快乐；恶念一起，浊恶世界即现前，岂可不慎？重点在个人对於仁的意识是否坚定?
学习《孟子》离娄章句上14谈聚敛富君，弃於孔子。
闻：孟子曰：求也，为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求，非我徒也 !小子鸣鼓而攻之可也。……君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也；……善战者服上天刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。
思：孟子提到孔子的学生冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的行为，还帮季氏增收赋税的米粮。所以孔子很生气地向弟子们说：这冉求，不是我的门徒，你们可以攻击他好了。一国之君不施仁政爱民，做臣子的还帮他搜括民次才，这些都不容於孔子啊。所以好战的人，应受最重的刑罚，挑拨战争的人，罪次一等，而提供打仗资源的人，罪又次一等。
修：勿贪心敛财，一念之恶，致生灵涂炭。
学习《孟子》离娄章句上15谈眼睛是心灵的窗户。
闻：孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
思：孟子说：观察一个人的心是否光明，只要看他的眼神就知道了。光明正大的人，眼睛是明亮的，不光明正大的，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。
修：有丰富的人生历练的人，看人是很准的。对不起你的人，眼神充满惭愧；杀气重的人，眼神凶恶；心有喜事，眼神充满喜乐，俗话说眼睛都会笑……再看有人说得天花乱坠，口若悬河，如同江湖卖药的，看他的眼神就知道不真实。人与人相处久了，就明白彼此个性，察言观色，多给自己一分智慧。老人告知可活过100的条件
学习《孟子》离娄章句上16谈恭俭。
闻：孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为裁？
思：孔子的弟子形容老师是温良恭俭让的仁者，孔子也确实是这样的一位圣人，其为人处事之风范自然也影响到孟子，由於孟子目睹当时秦王为求统一六国，诈骗楚怀王，又使用各种威逼利诱方式，并吞六国，而感叹说：一个恭敬的人是不会侮慢人的，一个俭约的人也不会贪夺他人的；一个既侮慢人又贪夺国人财产的国君，每天唯恐不顺己意，怎可能用甜言蜜语和假装笑容来伪装自己是恭俭之君呢？
修：君主如风，其德行会形成风范的，百姓像草，被风所影响的；做为君的臣子，做到恭俭，也是廉忠的表现。我们每个人都能克己，持己和自重，必然不敢悔慢人，而能俭约就能恬淡存心，不会有贪念者，大家互勉，心存善而诚，自可做到温良恭俭让了。
学习《孟子》离娄章句上17谈嫂溺，援之以手。
闻：淳於髡曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺，则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？ 曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手～子欲手援天下乎？
思：精彩! 斉国著名辩士淳於髡，不愧是斉国外交部长级人物，出语不凡，今问孟子男女授受不亲是礼的规定吗？孟子回答是的。接著淳於髡又问，那么嫂子落水了，小叔可用手去拉她吗？孟子再回答说嫂子落水若不去拉她，这简直是豺狼!男女授受不亲是礼的规定，而小叔用手去拉嫂子是通权达变的做法。这个多辩做淳於髡接著再訽：现在整个天下都掉到水里了，先生为何不去救援呢？孟子给开示说：整个天下掉到水里了，要用「道」去救援；嫂子掉到水里，用手去拉就可以了。你难道要我用手去救援天下吗？
修 : 在礼的认知中知权变
学习《孟子》离娄章句上18谈易子而教。
闻：公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。……父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。思：孟子回答学生公孙丑提问为何君子不亲自教育孩子呢？因为父亲教育孩子一定用正道来教，如果孩子不听，父亲一定发怒责駡或责打，这样就有伤父子感情了，所以，以前的人总是请有专业有德行的人来教自己的孩子。如果父子间以德行来相互指责，感情就会分离，那世间就没有比这个更不祥了。
修：人相处太亲近往往看不清真相 .有曰：教子使作善谓之育，教育原来是很芸术的工作，亲子间为何不好做教育，只因太亲之故，因为太亲，父对子女期望很深，而子女对父亲的爱却没有感觉而视同应该，态度上会显得不恭敬，这种情况下，如果不能了解子女的想法而一眛以责来教，自然会引起子女的不满。许多家庭也因为父母对子女的爱，子女并不能感受得到，弄得子女经常表现出叛逆言行，父子间的和阶破坏了，父母只有叹息。我看到这些景象，自然有感而发，而越觉得父母应想到易子而教的道理，让有爱心，具专业的教者来教育自己的孩子，相信环境的改变，会收到教育的效果的。
学习《孟子》离娄章句上19谈事亲为大，守身为大。
闻：孟子曰：事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。……事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余？必曰：有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余？必曰：亡矣；将以复进也：此所谓养口体者也。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子可也。
思：孟子说侍奉长上，以能侍奉双亲最重要，而保守正道以保守自身不做坏事最重要。有听过能保守自身，又能侍奉父母的；但不能保守自身，却能侍奉父母，没听过有这样的人。孟子举曾子侍奉父亲，每餐皆有酒肉，吃完饭后必问剩下的拿给谁吃？有没有剩下？曾子一定说有，好使父亲安心享用。后来曾子的儿子曾元侍奉曾子，每餐也备酒肉，但吃完饭后，并不告诉曾子剩下的饭菜要给谁？如果曾子问有没有剩下？曾元就说没有了，这样曾子就不忍心多吃了。最后孟子说侍奉父母能像曾子那样，才算难能可贵呢。
修：事亲要知父母所需 .事亲父母除备好酒食外，要让父母吃得安心；孝顺的孩子当知父母总想留些好菜给子女吃，所以要告知父母菜很多，不用担心。人人尽孝，可以斉家治国，更可以平天下矣。
学习《孟子》离娄章句上20谈君正国定。
闻：孟子曰：……惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣。
思：孟子说只有地位高的正人君子才能够阻止国君错误的想法。在官僚队伍中，不值得和一些人一般见识，也不值得争著参与或提出一些上层不会采纳的意见。国君仁厚，仗义，正浱，则没有人不仁厚，不仗义，不正浱的，因此一位正浱的国君，其治国方针就确定了。
修：确实一个领导者能决定政策的走向，我们若参与其中而自意见不会被采纳时就不必提出。孔子也说：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。意思是说，一同学习的人，未必可以和他走共同的路；可以和他走相同的路，未必可以和他事事依礼而行；可以和他依礼而行，也未必可以和他一起变通灵活地处事。
学习《孟子》离娄章句上21谈毁誉不必太在意。
闻：孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。
思：孟子说别人对我的毁誉不必太在意，因为有时原本自己不该得的，却意外得到的荣誉；而原本想保全本身的名节，反而招来毁谤。
修：一样米养百样人，任何荣誉或毁谤，都可能来自各种怀著不同动机的人，加之於自己，无论荣誉和毁谤，重点是要反省自己有没有值得别人称赞或需要检讨的。弟子规说：「闻过欣，闻誉恐」，这是君子修行之道。若别人有损於自己，或有称誉自己之情事，当知「各种人本来如此」便能清者自清，浊者自浊，何必介意。若能做到「宠辱不惊，闲看庭前花开花落」；花开，众人来求；花落，众人离去，泛泛人生本来不就是这样吗？花开施惠於人，称誉随之而来；花落想受之於人，往往让你大失所望，这时这个金句就能安住你我之心。
学习《孟子》离娄章句上22谈随口乱讲，任意批评。
闻：孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。
思：孟子说一个人喜欢批评别人，随口乱讲，那是因为他没有责任心，没有受过责备的缘故。
修：弟子规说：话说多，不如少。我教学时经常教导孩子为何妈妈只给我们一个嘴巴，因为惑易从口出。在生活周遭常有许多闲言闲语，爱说他人是非之人，而不觉惭愧，我们最好避之三舍。谨言慎行是个人修行免争端之法，勿论他人是非，对於未经证实的事绝不口说亦不传播，有涉及他人过错之事，亦不可到处宣扬。见到他人乱说话，当引以为戒。
学习《孟子》离娄章句上23谈好为人师的毛病。
闻：孟子曰：人之患在好为人师。
思：一句话道破古今文人通病：人的毛病在於喜欢做别人的老师。其实，真正具有真才实学者，永远都认为自己学得还不够，而以「三人行必有我师」的认知，不断地请教自学，不会爱现；反而是那半瓶子者自以为了不起，动辄喜欢教人， 或爱穷辩，结果往往害人也害自己。
修：礼记学记：学然后知不足，教然后知困；25年来从事《弟子规》的教学工作，似乎视自己为老师，事实上确实是将自己定位为「老师」，而接受培训的老师，家长和小朋友都视为「学生」，教室里只有老师和学生，才能建立尊师重道的风气，况且，自己是抱持「学中教，教中学」的永续学习的精神在传播「圣贤之教」，而受训的老师亦应做好学生本份，将来才「能」去做「人类灵魂的工程」的老师。
学习《孟子》离娄章句上24谈尊师重道。
闻：乐正子从於子敖之斉。乐正子见孟子，孟子曰：子亦来见我乎？曰：先生何为出此言也？曰：子来几日矣？曰：昔者。曰：昔者，则我出此言也，不亦宜乎？曰：舍馆未定。曰：子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？曰：克有罪。
思：孔子的学生乐正子跟随一位大臣子敖来到斉国，没有立即去拜见老师孟子，所以过两天才要去求见老师，老师告戒他如此的行为是不尊重师长的，不能借刚来还没找到住宿处的理由，而拖延数日才想到去见老师。乐正子向老师告罪知自己错了。
修：尊师重道是学生要认真去体会进退应对的规矩，我们不是常说要亲其师吗？师者如同父母，回到家当然要先向父母请安，对老师的关怀亦应当如此，而且和老师见面还得带著老师喜欢的礼物，才不失礼啊。
学习《孟子》离娄章句上25谈做官之道。
闻：孟子谓乐正子曰：子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也！
思：古人学而优则仕，书读得好，而去朝廷为官，即是要做好父母官，行仁政之道。乐正子是孟子的学生，跟从权臣子敖来到斉国，没有立即去拜见老师，孟子除了教训他不知尊敬老师外，今天又训戒乐正子说：你难道跟从子敖来斉国，只为了糊口？我没想到你这个学习圣贤之道的人，竞然也只为了求得食物而已，孟子显然极为感叹啊。
修：我们从厂史故事中知道，在朝为官，要有骨气，为民服务，即使最后两袖清风，也不为五斗米折腰去奉承上层。人活在世上每天吃食物，是为了生存，活命，然而生存的意义绝不只为吃。君王若因贪欲过多，忘了「取之有道」的道理，寡廉鲜耻，小则身败名裂，大则祸国殃民，不可不引以为戒啊。
学习《孟子》离娄章句上26谈不孝有三。
闻：孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
思：孟子在此所说不孝者有三种人；1.父母有错也不劝者，陷父母於不义者。2.不去做官，做事，获取一些俸禄或薪资来供养父母者。3.不结婚生子，传续香火，以尽后代之责任者。孟子说舜没有事先告之父母就结婚，在古代是不合乎礼的，但告之父母若不许，不就有失「不孝」之道义吗？所以孟子说有仁德之人会以为舜的做法是一种变通，可以理解的，如同已告知父母了。
修：古人谈孝，在孝经里有提到一般百姓如何尽孝：「用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。」能顺应自然气候变化，所耕之地，亦能分辨土质，种植适当作物而有好收成，平日当勤俭修身，奉养父母。我们知道孝的意义在於孝养父母，不违逆父母，平日工作尽忠职守，不贪赃枉法，不做出卖国家民族的汉奸，要做顶天立地的圣贤君子，不成为只会吃喝享乐，危害社会的败类。
学习《孟子》离娄章句上27谈仁义与礼智乐。
闻：孟子曰：仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。
思：孟子说明一个真正快乐的人，就是做到1.仁的具体表现；侍奉父母。2.义的具体表现；顺从兄长。
>>有智慧的具体表现，就是明白仁义的道理而能坚持下去。
>>做到礼的具体表现，就是将仁和义做调整和修饰。
>>快乐的具体表现，就是以仁和义的具体表现为乐事。>>人一快乐起来如何能阻止呢？这时不知不觉就手足舞蹈起来了。
修：(要缩小自己) 从弟子规与品德生活教学中得失孩子在母亲身体内是圆形存在 侍奉父母和服从兄长，是孝的具体实现，是极为真切的美德。我相信这种出於孝的仁义绝不是口头说说的口号，而是要实际落实到生活里，从孝悌做起，克己复礼，待人以诚，便能做到修斉治平了。我推广《弟子规》重在品德修养，教从孝悌始，真切实行25载，众生欢喜成就，自己亦常觉喜悦於心，是为见证矣。
学习《孟子》离娄章句止28谈大孝。
闻：孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也。……舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化；瞽瞍厎豫，而天下之为子者定。此之谓大孝。
思：这是一种至高的理想 让人往此一理想前进 由於舜极尽事奉父母的孝道，终於使他的父母由生气到欢悦，做到《弟子规》所说「亲憎我，孝方贤」，而使天下百姓都受到感化，更使得天下做父母亲的知道自己应慈爱子女的道理，而做儿女的也应该知道孝顺的道理，这才称作大孝。
修：为人子女者，当本乎爱敬之心来孝养双亲，如同上一篇所谈的孝亲乃仁义的具体表现；而身为父母者亦当能慈爱其子女，如此父父子子，各尽其道，而安其位，如此大孝之风传於后代矣。
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