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學習《孟子》離婁章句上5，談天下國家。
聞：孟子曰：人有恆言，皆曰，天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
思：我們常說：沒有國哪有家，沒有家哪有我？和儒家所強調的道德修養，從修身開始；「"身''修而後"家"斉，家斉而後"國"治，國治而後平天下」，有著不同的出發點，但道理都一樣，為國家，為人類作出貢獻。不要問國家能給我甚麼,要問自己能給國家甚麼. 自己不修身,何能為天地立心,又為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平?
修：有一句俗話說得好：要賺大錢，就先讓自己變得值錢；凡事從改變自己做起。今天我常聽許多人立大志要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。豪情壯志似乎也唯有老實低調學習做人處世之方，矣己立方能立人，己達始能達人也。
學習《孟子》離婁章句上6，談為政不難，不得罪於巨室。
聞：孟子曰：為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。
思：孟子為何說施政不難，只要不得罪權臣便可。我想權臣在春秋戰國時代確實具有很大的影響力，所以孟子以為只要不得罪權臣，讓他們仰慕儒者的德行，那麼國君和天下百姓也都會仰慕儒者了。如此，儒者就可以大大推動品德教育了，大家也都可以變成有德之人了。
修：上位者能仰慕儒者的德行，而能以身作則，帶人帶心，以服務代替領導，用此方式必能說服人心，也能以德教施於天下。
學習《孟子》離婁章句上7.談有道尚德，無道尚力。
聞：孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強；斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。斉景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也。涕出而女於吳……詩雲：商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常；殷士膚敏，裸將於京。孔子曰：仁，不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。\
思：孟子說天下有道時崇尚德仁，這時有道的小國就服從有道的大國；小國有能力的人也服從大國有能力的人，而天下無道時就崇尚武力，這時候，武力小的和弱的，就服從武力大和強的，這兩者本來就是天理，唯有順應天理者才能生存，而違反天理者就會滅亡。所以斉景公因害怕蠻夷的吳國，雖羞與為伍，卻不得不以淚洗面將女兒嫁至吳國做為聯姻。《詩》說：商朝的子孫，何止數十萬人，但上天既然要周朝當家，商朝之人，雖美貌才能，也只能拿著裸獻之禮到周王朝京城去祭祀周王。所以孔子就說，只要行仁政，就天下無敵了。
修：社會風氣如果好，百姓知道相互禮讓，我們生活其中，就會覺得幸福愉快，所以首先要選擇有仁道的社區來住；如果不幸左右都是不講理的惡鄰居， 是先搬家再說。
學習《孟子》離婁章句上8，談水請濯纓，水濁濯足。
聞：孟子曰：不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？……孔子曰：小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。
思：孟子說：不仁的人難道可以跟他商議嗎？他們對於別人的危險覺得心安理得，而從別人的災難中牟利，把導致國家滅亡的事當作樂趣。孔子聽到一個小孩唱著說：滄浪的水清呀，可以洗我的帽子和絲帶；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙腳。就跟弟子們說你看這都是因為水自己造成的。所以人總是自取其辱在先，別人才侮辱他；一個家庭，一個國家也都是先自我毀壞，自取討伐，別人才毀壞它，才討伐他。《尚書.大甲》說：天災還可逃避，自己造成的罪孽就無處可逃了。
修：我們常聽人說一個人明知是違反天理的事，欲還一意孤行而遭殺身之禍，活該。水能用來洗帽或洗腳的比喻，是因水的用途有貴有賤，形容人之所以有貴有賤，何嘗不是自己造成的？所以人的禍福貴賤也都由自取，自以為借鑒。
學習《孟子》離婁章句上9，談為淵驅魚，為叢驅雀。
聞：孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者？失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵毆魚者，獺也；為叢毆爵者，鸇也；為湯武毆民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之毆矣。雖欲無王，不可得已。
思：本文講民心向背和仁政，談到老百姓歸順仁德就像水往下流一樣的自然，也好像野獸往曠野跑一樣。孟子說桀和紂因為失去民心，所以才失去天下。只要能滿足人民所需，不強加百姓不喜歡的，便能獲得民心。百姓為何歸服湯王，武王，其實就是暴虐無道的桀和紂把百姓推走的。所以希望統一天下的人，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，而陷入死亡的深淵。
修：做人和做事一樣，平常在生活與工作中，往往不知不覺中做了這種「為淵驅魚，為叢驅雀」的蠢事而不自知，需要反省一個公司或團隊為何人才會跳槽離開到他公司？往往是公司主管失去員工的信賴之心。
學習《孟子》離婁章句上10.談自暴自棄，豈不哀哉？
聞：孟子曰：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。……仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。
思：孟子為「自暴自棄」做了定義，就是指自己不願意居仁心，行正義，還出言詆毀禮義的行為。也就是說不願意學好人做好事而自卑自賤，自甘墮落的人。孟子說仁，就是人類最安適的精神住宅，這是正道 . 有方向 . 你把它空下來不去住；義就是人類最正確的光明大道，你放到一邊不去走，這可真是悲哀啊。孟子這段優美的文字，用來宣傳推廣仁義道德實在太有吸引力了。
修：哀莫大於心死 聖與賢可馴至 監獄內的同學最需開導 立地都可成佛 . 佛教道埸山門外常有這麼一句：苦海無邊，回頭是岸。今天我們要有一個幸福生活和精神家園，就得居仁宅，行正路，走正道，不會無聊 . 故事 : 兩個大學生畢業想出國深造 , 請求教授推薦 : 一人A彬彬有禮,服裝儀容整齊,成績中等 ; 另一位B服裝不整隨便,講話沒有禮貌 , 成績上等. 教授說了一句話 : 還是走正道者給予推薦.教不好孩子,卻傳播教子無用
學習《孟子》離婁章句上11談不要捨近求遠，舍易求難。
聞：孟子曰：道在爾而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親，長其長，而天下平。
思：孟子這幾句話提醒我們不要做糊塗事，本來很近的路，卻偏偏要繞很遠的路去求，很容易的事又老是弄得很複雜去做。孟子所說「道在爾……」這個道，其實很樸素，人人從自己修身做起，愛你最親的父母開始，敬你的長輦開始，天下就太平了。
修：我學《孟子》習《弟子規》，從首孝弟開始，學仁習禮，應證《論語學而》孝弟也者，其為人之本與。也依《孟子梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，進而能開展《大學》所說「修身，斉家，治國，平天下。世間事無限，人有限，我不可能做盡世間事，只從身邊事做起，不要捨近求遠，舍易求難；好好力行《弟子規》吧。遠地取水的啟示
學習《孟子》離婁章句12談真誠是立身之本。
聞：孟子曰：居下位而不獲於上，民不可得而治也；
>>獲於上有道:不信於友，弗獲於上矣；
>>信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；
>>悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；
>>誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
思：真誠是做人的原則，有了真誠才能夠感動人：孟子在文中說明「誠」分為四個方面：
一、如何使自己真誠：能明白什麼是善。
二、如何使父母高興：自己要能真誠。
三、如何得到朋友的信任：自己侍奉父母，一定能夠使父母高興。
四、如何得到上位者的信任：要能得到朋友的信任。
*而居上位者能信任在下位的人，就可以治理好平民百姓了。
修：信任，是彼此雙方或三方來往的基礎：孔子說人無信不立。在當今名利掛帥，物欲橫流的社會，「信任」往往成為奢侈品；如借錢是一個臉孔、好言好語，還錢又是一個臉孔；惡言相向。我們從自身修誠信開始與友相交往，以誠以敬以順之孝心侍奉父母，定能獲得朋友和上司的肯定，將來成功的機會一定很多的，學習《孟子》當知孔子本是以文行忠信教導其弟子的，可見「信」的重要。過去我老師也送我這一句話，讓我的成家立業都受益，這句話也送給有緣的同修們：「精誠所至，金石為開」。
學習《孟子》離婁章句上13談養老尊賢。
聞：孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。二老者……而歸之，是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。
思：孟子舉伯夷和姜太公兩位德高望重的大老，為逃避紂王的暴虐，殺害忠良，而分別居於渤海邊和南海邊，兩位大老聽到西伯侯(文王)興起了，想到文王最能敬養老人家行德政，都跑來歸順了，所以天下的老父親也都跟著來了，孩子們也跟隨父親來了。所以孟子勉諸侯們，只要能行文王之德政者，不出七年，天下就可推行仁政了。
修：我們尊敬有德，年長和高爵位的大老。記得善念所至，世界太平，百姓快樂；惡念一起，濁惡世界即現前，豈可不慎？重點在個人對於仁的意識是否堅定?
學習《孟子》離婁章句上14談聚斂富君，棄於孔子。
聞：孟子曰：求也，為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：求，非我徒也 !小子鳴鼓而攻之可也。……君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也；……善戰者服上天刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
思：孟子提到孔子的學生冉求做季氏的家臣，不能改變季氏的行為，還幫季氏增收賦稅的米糧。所以孔子很生氣地向弟子們說：這冉求，不是我的門徒，你們可以攻擊他好了。一國之君不施仁政愛民，做臣子的還幫他搜括民次才，這些都不容於孔子啊。所以好戰的人，應受最重的刑罰，挑撥戰爭的人，罪次一等，而提供打仗資源的人，罪又次一等。
修：勿貪心斂財，一念之惡，致生靈塗炭。
學習《孟子》離婁章句上15談眼睛是心靈的窗戶。
聞：孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？
思：孟子說：觀察一個人的心是否光明，只要看他的眼神就知道了。光明正大的人，眼睛是明亮的，不光明正大的，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。
修：有豐富的人生歷練的人，看人是很准的。對不起你的人，眼神充滿慚愧；殺氣重的人，眼神兇惡；心有喜事，眼神充滿喜樂，俗話說眼睛都會笑……再看有人說得天花亂墜，口若懸河，如同江湖賣藥的，看他的眼神就知道不真實。人與人相處久了，就明白彼此個性，察言觀色，多給自己一分智慧。老人告知可活過100的條件
學習《孟子》離婁章句上16談恭儉。
聞：孟子曰：恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為裁？
思：孔子的弟子形容老師是溫良恭儉讓的仁者，孔子也確實是這樣的一位聖人，其為人處事之風範自然也影響到孟子，由於孟子目睹當時秦王為求統一六國，詐騙楚懷王，又使用各種威逼利誘方式，併吞六國，而感歎說：一個恭敬的人是不會侮慢人的，一個儉約的人也不會貪奪他人的；一個既侮慢人又貪奪國人財產的國君，每天唯恐不順己意，怎可能用甜言蜜語和假裝笑容來偽裝自己是恭儉之君呢？
修：君主如風，其德行會形成風範的，百姓像草，被風所影響的；做為君的臣子，做到恭儉，也是廉忠的表現。我們每個人都能克己，持己和自重，必然不敢悔慢人，而能儉約就能恬淡存心，不會有貪念者，大家互勉，心存善而誠，自可做到溫良恭儉讓了。
學習《孟子》離婁章句上17談嫂溺，援之以手。
聞：淳於髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。曰：嫂溺，則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？ 曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手～子欲手援天下乎？
思：精彩! 斉國著名辯士淳於髡，不愧是斉國外交部長級人物，出語不凡，今問孟子男女授受不親是禮的規定嗎？孟子回答是的。接著淳於髡又問，那麼嫂子落水了，小叔可用手去拉她嗎？孟子再回答說嫂子落水若不去拉她，這簡直是豺狼!男女授受不親是禮的規定，而小叔用手去拉嫂子是通權達變的做法。這個多辯做淳於髡接著再訽：現在整個天下都掉到水裡了，先生為何不去救援呢？孟子給開示說：整個天下掉到水裡了，要用「道」去救援；嫂子掉到水裡，用手去拉就可以了。你難道要我用手去救援天下嗎？
修 : 在禮的認知中知權變
學習《孟子》離婁章句上18談易子而教。
聞：公孫醜曰：君子之不教子，何也？孟子曰：勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。……父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。思：孟子回答學生公孫醜提問為何君子不親自教育孩子呢？因為父親教育孩子一定用正道來教，如果孩子不聽，父親一定發怒責駡或責打，這樣就有傷父子感情了，所以，以前的人總是請有專業有德行的人來教自己的孩子。如果父子間以德行來相互指責，感情就會分離，那世間就沒有比這個更不祥了。
修：人相處太親近往往看不清真相 .有曰：教子使作善謂之育，教育原來是很芸術的工作，親子間為何不好做教育，只因太親之故，因為太親，父對子女期望很深，而子女對父親的愛卻沒有感覺而視同應該，態度上會顯得不恭敬，這種情況下，如果不能瞭解子女的想法而一眛以責來教，自然會引起子女的不滿。許多家庭也因為父母對子女的愛，子女並不能感受得到，弄得子女經常表現出叛逆言行，父子間的和階破壞了，父母只有歎息。我看到這些景象，自然有感而發，而越覺得父母應想到易子而教的道理，讓有愛心，具專業的教者來教育自己的孩子，相信環境的改變，會收到教育的效果的。
學習《孟子》離婁章句上19談事親為大，守身為大。
聞：孟子曰：事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。……事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘？必曰：有。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘？必曰：亡矣；將以複進也：此所謂養口體者也。若曾子則可謂養志也。事親若曾子可也。
思：孟子說侍奉長上，以能侍奉雙親最重要，而保守正道以保守自身不做壞事最重要。有聽過能保守自身，又能侍奉父母的；但不能保守自身，卻能侍奉父母，沒聽過有這樣的人。孟子舉曾子侍奉父親，每餐皆有酒肉，吃完飯後必問剩下的拿給誰吃？有沒有剩下？曾子一定說有，好使父親安心享用。後來曾子的兒子曾元侍奉曾子，每餐也備酒肉，但吃完飯後，並不告訴曾子剩下的飯菜要給誰？如果曾子問有沒有剩下？曾元就說沒有了，這樣曾子就不忍心多吃了。最後孟子說侍奉父母能像曾子那樣，才算難能可貴呢。
修：事親要知父母所需 .事親父母除備好酒食外，要讓父母吃得安心；孝順的孩子當知父母總想留些好菜給子女吃，所以要告知父母菜很多，不用擔心。人人盡孝，可以斉家治國，更可以平天下矣。
學習《孟子》離婁章句上20談君正國定。
聞：孟子曰：……惟大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一正君而國定矣。
思：孟子說只有地位高的正人君子才能夠阻止國君錯誤的想法。在官僚隊伍中，不值得和一些人一般見識，也不值得爭著參與或提出一些上層不會採納的意見。國君仁厚，仗義，正浱，則沒有人不仁厚，不仗義，不正浱的，因此一位正浱的國君，其治國方針就確定了。
修：確實一個領導者能決定政策的走向，我們若參與其中而自意見不會被採納時就不必提出。孔子也說：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。意思是說，一同學習的人，未必可以和他走共同的路；可以和他走相同的路，未必可以和他事事依禮而行；可以和他依禮而行，也未必可以和他一起變通靈活地處事。
學習《孟子》離婁章句上21談毀譽不必太在意。
聞：孟子曰：有不虞之譽，有求全之毀。
思：孟子說別人對我的毀譽不必太在意，因為有時原本自己不該得的，卻意外得到的榮譽；而原本想保全本身的名節，反而招來譭謗。
修：一樣米養百樣人，任何榮譽或譭謗，都可能來自各種懷著不同動機的人，加之於自己，無論榮譽和譭謗，重點是要反省自己有沒有值得別人稱讚或需要檢討的。弟子規說：「聞過欣，聞譽恐」，這是君子修行之道。若別人有損於自己，或有稱譽自己之情事，當知「各種人本來如此」便能清者自清，濁者自濁，何必介意。若能做到「寵辱不驚，閑看庭前花開花落」；花開，眾人來求；花落，眾人離去，泛泛人生本來不就是這樣嗎？花開施惠於人，稱譽隨之而來；花落想受之於人，往往讓你大失所望，這時這個金句就能安住你我之心。
學習《孟子》離婁章句上22談隨口亂講，任意批評。
聞：孟子曰：人之易其言也，無責耳矣。
思：孟子說一個人喜歡批評別人，隨口亂講，那是因為他沒有責任心，沒有受過責備的緣故。
修：弟子規說：話說多，不如少。我教學時經常教導孩子為何媽媽只給我們一個嘴巴，因為惑易從口出。在生活周遭常有許多閒言閒語，愛說他人是非之人，而不覺慚愧，我們最好避之三舍。謹言慎行是個人修行免爭端之法，勿論他人是非，對於未經證實的事絕不口說亦不傳播，有涉及他人過錯之事，亦不可到處宣揚。見到他人亂說話，當引以為戒。
學習《孟子》離婁章句上23談好為人師的毛病。
聞：孟子曰：人之患在好為人師。
思：一句話道破古今文人通病：人的毛病在於喜歡做別人的老師。其實，真正具有真才實學者，永遠都認為自己學得還不夠，而以「三人行必有我師」的認知，不斷地請教自學，不會愛現；反而是那半瓶子者自以為了不起，動輒喜歡教人， 或愛窮辯，結果往往害人也害自己。
修：禮記學記：學然後知不足，教然後知困；25年來從事《弟子規》的教學工作，似乎視自己為老師，事實上確實是將自己定位為「老師」，而接受培訓的老師，家長和小朋友都視為「學生」，教室裡只有老師和學生，才能建立尊師重道的風氣，況且，自己是抱持「學中教，教中學」的永續學習的精神在傳播「聖賢之教」，而受訓的老師亦應做好學生本份，將來才「能」去做「人類靈魂的工程」的老師。
學習《孟子》離婁章句上24談尊師重道。
聞：樂正子從於子敖之斉。樂正子見孟子，孟子曰：子亦來見我乎？曰：先生何為出此言也？曰：子來幾日矣？曰：昔者。曰：昔者，則我出此言也，不亦宜乎？曰：舍館未定。曰：子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？曰：克有罪。
思：孔子的學生樂正子跟隨一位大臣子敖來到斉國，沒有立即去拜見老師孟子，所以過兩天才要去求見老師，老師告戒他如此的行為是不尊重師長的，不能借剛來還沒找到住宿處的理由，而拖延數日才想到去見老師。樂正子向老師告罪知自己錯了。
修：尊師重道是學生要認真去體會進退應對的規矩，我們不是常說要親其師嗎？師者如同父母，回到家當然要先向父母請安，對老師的關懷亦應當如此，而且和老師見面還得帶著老師喜歡的禮物，才不失禮啊。
學習《孟子》離婁章句上25談做官之道。
聞：孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也！
思：古人學而優則仕，書讀得好，而去朝廷為官，即是要做好父母官，行仁政之道。樂正子是孟子的學生，跟從權臣子敖來到斉國，沒有立即去拜見老師，孟子除了教訓他不知尊敬老師外，今天又訓戒樂正子說：你難道跟從子敖來斉國，只為了糊口？我沒想到你這個學習聖賢之道的人，競然也只為了求得食物而已，孟子顯然極為感歎啊。
修：我們從廠史故事中知道，在朝為官，要有骨氣，為民服務，即使最後兩袖清風，也不為五斗米折腰去奉承上層。人活在世上每天吃食物，是為了生存，活命，然而生存的意義絕不只為吃。君王若因貪欲過多，忘了「取之有道」的道理，寡廉鮮恥，小則身敗名裂，大則禍國殃民，不可不引以為戒啊。
學習《孟子》離婁章句上26談不孝有三。
聞：孟子曰：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
思：孟子在此所說不孝者有三種人；1.父母有錯也不勸者，陷父母於不義者。2.不去做官，做事，獲取一些俸祿或薪資來供養父母者。3.不結婚生子，傳續香火，以盡後代之責任者。孟子說舜沒有事先告之父母就結婚，在古代是不合乎禮的，但告之父母若不許，不就有失「不孝」之道義嗎？所以孟子說有仁德之人會以為舜的做法是一種變通，可以理解的，如同已告知父母了。
修：古人談孝，在孝經裡有提到一般百姓如何盡孝：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。」能順應自然氣候變化，所耕之地，亦能分辨土質，種植適當作物而有好收成，平日當勤儉修身，奉養父母。我們知道孝的意義在於孝養父母，不違逆父母，平日工作盡忠職守，不貪贓枉法，不做出賣國家民族的漢奸，要做頂天立地的聖賢君子，不成為只會吃喝享樂，危害社會的敗類。
學習《孟子》離婁章句上27談仁義與禮智樂。
聞：孟子曰：仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。
思：孟子說明一個真正快樂的人，就是做到1.仁的具體表現；侍奉父母。2.義的具體表現；順從兄長。
>>有智慧的具體表現，就是明白仁義的道理而能堅持下去。
>>做到禮的具體表現，就是將仁和義做調整和修飾。
>>快樂的具體表現，就是以仁和義的具體表現為樂事。>>人一快樂起來如何能阻止呢？這時不知不覺就手足舞蹈起來了。
修：(要縮小自己) 從弟子規與品德生活教學中得失孩子在母親身體內是圓形存在 侍奉父母和服從兄長，是孝的具體實現，是極為真切的美德。我相信這種出於孝的仁義絕不是口頭說說的口號，而是要實際落實到生活裡，從孝悌做起，克己復禮，待人以誠，便能做到修斉治平了。我推廣《弟子規》重在品德修養，教從孝悌始，真切實行25載，眾生歡喜成就，自己亦常覺喜悅於心，是為見證矣。
學習《孟子》離婁章句止28談大孝。
聞：孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也。……舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化；瞽瞍厎豫，而天下之為子者定。此之謂大孝。
思：這是一種至高的理想 讓人往此一理想前進 由於舜極盡事奉父母的孝道，終於使他的父母由生氣到歡悅，做到《弟子規》所說「親憎我，孝方賢」，而使天下百姓都受到感化，更使得天下做父母親的知道自己應慈愛子女的道理，而做兒女的也應該知道孝順的道理，這才稱作大孝。
修：為人子女者，當本乎愛敬之心來孝養雙親，如同上一篇所談的孝親乃仁義的具體表現；而身為父母者亦當能慈愛其子女，如此父父子子，各盡其道，而安其位，如此大孝之風傳於後代矣。
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