More : 活動 - 第一屆海峽兩岸民間信仰論壇10月27日在廈門舉辦2019.10.27
第一節 研究動機和目的 本論文的研究動機在於對池氏偉人、池王爺保民義行的崇拜和藉由搜集、研究文獻資料過程中，進一步瞭解池王爺信仰與中華家訓家風的關係和意義，和對兩岸文化心靈契合的影響。研究目的 1.探討池王爺義行對個人「生命」的意義 2研究「泛愛」精神的體現與中華家訓的教育關聯性 3.探討如何以《弟子規》做為家訓教育的題材，以回應習近平國家主席對於「注重家庭、注重家教、注重家風」的偉大號召 4.如何通過池王爺信仰營造兩岸心靈契合。
第二節 研究步驟與方法 本論文運用務實的研究步驟與客觀的研究態度，採用解釋學研究進行論述，藉此弘揚池王爺捨身保民的思想義行，及其所形成的中華大愛文化意涵和教育蘊義。
一、 研究步驟
本論文的研究步驟，是依據所持有的文獻出版書籍，按照下列的研究分項完成 :
(1) 確定題目 : 依據福建省姓氏源流研究會池氏委員會指定以「池王爺信仰與中華家訓家風」為題。
(2) 訂立章節 : 在確定論文主題之後，訂立章節，以便搜集相關資料。
(3) 搜集資料 : 在相應的研究範圍內，找查「池王爺」和「中華家訓家風」的資訊，通過網路和相關出版文獻等，做正確的解讀。
(4) 選讀及整理 : 在有限的時間裡，依各章節加以整理，在撰寫過程繼續不斷搜集相關資料，隨時補充修正。
二、 研究方法
本論文依據所持有的資料加以分析，整理之後，以務實的教育研究方法，進行論述。
第三節 研究架構
第一章 〈緒論〉說明本論之研究動機目的步驟和方法。
第二章 〈池王爺生平及其思想述要〉: 探討池王爺生平和考據和其思想淵源。
第三章 〈池王爺信仰的文化和教育蘊義分析〉: 明確的崇德信仰文化，營造中華文化仁愛的核心價值。
第四章 〈池王爺信仰與中華家訓家風的賡續〉: 池王爺信仰以中華民俗文化為
基礎，家訓是以弟子規為實踐準則，家風是家訓的落實和傳承。
第五章 〈池氏房譜族規十條的家訓對池氏族人的傳承意義〉: 池氏房譜重修與
族規十條，池氏族規十條的家訓傳承與中華家訓家風的對接。
第六章 〈弟子規品德生活教育今釋與啟示〉: 弟子規家訓對家庭教育的借鏡，弟
子規對生命教育的啟發。
第七章 〈結論與建議〉: 確立弟子規與品德生活教育是學習和實踐儒家思想的「入門之基」，池王爺的信仰文化對兩岸民間交流的意義。
以下節錄續池王爺信仰與中華家訓家風的研究一文之後 : 論池氏房譜族規十條對池氏族人的傳承意義
第五章 池氏房譜族規十條家訓對池氏族人的傳承意義
《池氏族規》拾條，為本家礁下開基始祖所立，期以訓勉子孫，是一部治家教子和為人處世的傳世家訓，訓勉池氏子孫從「孝悌以肅家風」起，源流遠傳至今二十四世，作為傳家之寶。先父正春公遷居臺灣，兄弟三人謹守母訓，以孝傳家之風，其子學文更不忘族規和父輩之德行，23年來積極投入儒學《弟子規與品德生活》的公益教學，足跡遍及兩岸各地，嘉惠學子數萬人，將孝道文化自池氏家族擴大到社會每一家庭，使得池氏族規的傳承更具意義。
第一節 池氏房譜重修與族規十條
一、 有關池氏房譜重修與池氏族規十條條文
據本房重修礁山池氏宗譜引，源遠流長，池氏之先乃漢建昭年間，福建福清光賢裡人，傳至池氏五世先祖震諠公(宋大德年間徙居今浙江歐北鎮礁山裡)，為礁下開基始祖，立《池氏族規》拾條，以性淳樸有隱德，好禮義，習詩書，世達古今，耕讀傳家井井有度，內睦家庭，外睦鄰裡，教子讀書，怡怡處世，蓄資積穀賑倉，鄉人無不恭敬而立，以身作則，訓勉子孫1.「孝悌以肅家風」起，做到2.崇祀孝行，3.睦鄰同處，4.耕讀務本，5.賑濟恤貧，6.婚嫁良家，7.勤儉守業，8.禮讓戒爭，9.養性冺欲，10.謹信為要止。
二、 池氏族規十條的家訓傳承與中華家訓家風的對接
中國人自古崇德修身，凡是有家教的家庭，往往都重言傳身教。歷史上最早的家訓是在西周，周文王遺留給周武王的《保訓》，講"中道"和"陰陽和諧"的觀念 ;《孝經》成為「孝文化垂範將來」的經典，而顏之推的《顏氏家訓》是小學的家庭教育和其切身的經歷，涵蓋立身、治家、處事、為學等，是一部治家教子和為人處世的傳世家訓，注重言傳身教的家訓理念。談到家訓，在現代生活環境裡，願舉林則徐家訓和格言互勉，他說 : 「子孫有若我者，留錢做什麼，賢而多財，則損其志；子孫不若我者，留錢做什麼，愚而多財，益增其過。」，其「十無益」格言 : 一、存心不善，風水無益；二、父母不孝，奉神無益；三、兄弟不和，交友無益；四、行止不端，讀書無益；五、做事乖張，聰明無益；六、心高氣傲，博學無益；七、時運不濟，妄求無益；八、妄取人財，佈施無益；九、不惜元氣，醫藥無益；十、淫惡肆欲，陰騭無益。這“十無益”既是林則徐自己的修行標準，也是他教育孩子的原則，更足以為後人修身乃至齊家治家的座右銘。
家訓對個人的修身乃至齊家治家起了重要的作用，是中華文化的重要組成。再引《池氏族規》拾條，有幾個方面值得我們思考；《池氏族規》拾條，訓勉池氏子孫從「孝悌以肅家風」起，源流遠傳至今二十四世先父正春公遷居臺灣，兄弟三人謹守母訓，以孝傳家，其子學文更不忘族規和父輩之德行，23年來積極投入儒學《弟子規與品德生活》的公益教學，足跡遍及兩岸各地，嘉惠學子數萬人。
1. 池氏族規「孝悌以肅家風」做到「崇祀孝行」在現代社會中具有何種意義和作為 ?
池氏的族規、家教、庭訓，皆符合《弟子規》的中心思想。孝為百善之本，池氏先祖訓示後世子孫人人務必以孝行來建設孝悌家風; 在家孝順父母，從聽話開始，勿任意頂嘴，免傷父母心，對於父母之教與訓當洗耳恭聽，放在心裡。凡事做到不讓父母擔心、操心，一年四季，一天日夜，心系父母，做好起居關懷伺候，若有外出返回必當面告知，對事務的處理當常請教，不可自作主張，肆意做為而傷父母心。愛護身體勿讓父母難過，關心父母，早晚請安，取得父母歡心。父母有病時應瞭解病情和藥物常識，並盡心盡力服伺。父母離開我們時需喪祭盡禮。對於兄弟姊妹相處之道，在於輕財物和忍言語，免生爭端，依兄友弟恭之道，相互照顧，體悟十指連心之悌道足以為孝也。
2. 池氏族規「持家守業，傳承好家風」的時代意義為何 ?
賢慧的女人是「家」安定的力量，「媽媽」是推動世界文明的推手，要推動母教。池氏族規「婚嫁良家，勤儉守業」，池氏子孫婚嫁必選良家，子孫媳婦皆得習勞，勤儉持家，常以「能省才有底」訓勉嫁出去的女兒，以傳家風。70後的臺灣人和90後的大陸人，由於物質生活條件的充裕，要甚麼有什麼，成為只會「接受」的ME族人; 對於金錢、時間和感情不能掌握。對於婚嫁只憑一時的喜惡，沒有羞恥心和榮譽感，因此離婚事件屢傳，成為不幸家庭的主因，此乃自幼由於家教失能，無法給于孩子做好基本的家庭教育，更因為對金錢的無法掌握，不懂勤儉，每日吃喝玩樂，不知量入為出，又何以持家? 池是先祖深明此理，而立此規。故推廣勤儉持家乃為成家立業當急之務。
3. 修身養性，愛護自己，少點欲望才是快樂幸福之方，也是處於物質世界的人類所需。
中國人的教育從小注重養性和養正教育，《易經．蒙卦》說：「蒙以養正，聖功也。」從小就要施以正確的教育；由於孩子幼年時期最容易接受「引導」，亦善於「模仿」，此時應該用來「愛」與「榜樣」來導向正道。池氏先祖深明此理，故訂池氏族規「養性冺欲，禮讓戒爭，謹以養身」以訓勉後氏族人，可謂用心良苦。筆者在研習教學《弟子規》23年來，體悟到人除了具有「人性本善」之外，仍具有與生俱來的「天性」，我將它定義為「動物性行為」，它非善非惡，卻是人一生中都無法消除的，因為它是人類乃至任何動物求生存的「本能」。「動物性行為」是隨著「人性本善」做反向的增減，我引「蹺蹺板原理」自可明白。不幸的是，人之「善性」原來只是一顆種子「種性」而已，需要通過正確的養性、養正教育來開導，也就是開啟孩子幼稚懵懂的心性，使之發芽、至開花結果，得以辨別是非，學會做人處事之道。
4. 「耕讀傳家久，詩書繼世長」，是古代知識份子追求「耕」與「讀」相結合的生活方式，以現代生活來說，動與靜之間的生活方式，何嘗不是一種文化情懷和價值追求?
池氏族規「耕讀以圖本務」，源之于本家五世祖震諠公習詩書以耕讀傳家。耕讀文化是中華文化儒家的優良傳統，包含做人、行事、信仰三方面。「耕讀傳家」是人本精神的呈現，耕讀文化則表現出自立自強「勤耕立家，苦讀榮身」的時代文明。我們應當繼承和發揚古人耕讀文化的精神，「耕以養身，讀以明道」，保持終身學習的習慣，做一個賢達的、有知識有情懷的現代公民。
5. 誠信待人，乃待人處世之道，所謂無信不立也。
說出的話一定要守誠信，不輕易食言，花言巧語的話，罵人的髒話和流裡流
氣的粗俗語言，都要杜絕。池氏族規「謹信以慎樞機」明白訓勉池氏後世子孫謹守分際，話說多不如少，話說少不如好，勿說人之是非，不傳負能量之言。族人應謹身行事，接受社會和國家的規範和道德原則，特別是獨處時的自身修養，如《禮記.中庸》說「道也者，不可須庾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
6. 敦親睦鄰，賑濟恤貧是大愛
中華文化儒家學說的核心價值在於以孝悌為仁之根本開始，而「仁」就是普
遍「愛人」，從孝悌的親親之情擴充昇華為「泛愛眾」的大愛道德，具有人際關係的普遍道德意義，而且兼及「愛物」的生態保護意義。俗話「守望相助自家起，遠親不如好近鄰」，池氏先祖本著仁者愛人的精神，蓄資積穀賑倉的義行，體現《孟子•盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”蓋先祖乃為官在身，能體恤人與人之間要相互關懷互助，親善和睦地生活在一起，解決困難，合力建設社會，才會獲得快樂幸福。而先父在世時亦充分表現了「為他人想」，把「好的東西給別人」的泛愛精神，後人引以為榮。
第六章 弟子規品德生活教育今釋與啟示
《弟子規》自清代李毓秀撰著成教材之後，即為後代私塾所選，用以教導子弟。由於《弟子規》取材自《論語學而6》和朱子的《童蒙須知》，是入聖賢之門的蒙學教材，講的是生命和生活之學，用以培養蒙童良好的生活習慣。故吾自1997年創辦「正春書院」、成立「弟子規人文藝術社區學校」，自編《弟子規與品德生活》五篇，屬於家訓教材範疇，我關注社區教育，將之作為品格啟蒙教育教材。以「把孩子帶起來」的心願，從事著百年樹人的《弟子規與品德生活》教學至今23年。本章第一至三節分別探討《弟子規》對學習活動的定位引導，《弟子規》品德生活教育對當今家庭教育的借鏡和對生命教育的啟示。
第一節《弟子規》對學習活動的定位引導
《弟子規》對於學習活動在「總敘」裡就有明確的定位和次序引導，「首孝弟，次謹信，泛愛眾而親仁，有餘力則學文」，認為人應以道德修養、品格完善為主修課目，有用的知識和技能的學習則為次修課程。當今社會競爭激烈，學校教育強調知識的學習，孩子必須面臨各種大小考試，忽略了生活與倫理道德的教育，使得孩子學習了各種有益的學問和才藝後，若缺少品德修養就會產生知識的傲慢，而執著於自己的錯誤知見，任憑自己的意思一昧去做，就如《弟子規》所說的 : 「不力行，但學文，長浮華，成何人。」不知做人處事的道理。
《弟子規》的學習方法，是許多父母甚至教師未必瞭解的。學習《弟子規》就是要學以致用，在兒童的生活認知中給於正確的引導和體驗，並且堅持不懈的實踐。由於《弟子規》是生命和生活的學問，教師除應用心去研讀《弟子規》，感悟傳統文化的精義，研究教育方法之外，更重要的是用心去和兒童的心靈進行真誠的溝通，才能達到教化的目的。
第二節 《弟子規》家訓對家庭教育的借鏡
家庭教育是一切教育的根本，良好的家庭教育能孕育出優秀的下一代。中華民族素來以「有家教、有教養」而著稱於世，不僅有數千年傳承不棄的重視家庭教育的優良傳統，而且在歷史的長河中已成為一種傳統家訓文化。《弟子規》做為家庭教育的「家訓」是極具價值的，陳美卿.「李毓秀弟子規思想及其教育蘊義之研究」一文說 : 「在當代傳統文化日趨衰微的環境氛圍裡，其精神切合生活實際，其見解精微深刻，不僅對於兒童富有啟迪作用，對於成年人也具備相當的啟示作用。孔子第75代孫孔仲溫祥智妻子、高雄師範大學國文系教授雷僑雲在其「《弟子規》〈家訓文學〉擁有永恆不移之價值」一文指出 : 「儒家的孺子，當從「為人子」、「為人弟」開始學起…；儒家的施教者，一心期盼秉性善良的弟子們，接受此一文化教養，成就自己成為能夠參天地、化育萬物的「人才」，並以此立身行道、揚名聲、顯父母孝道精神，完成儒家的文學教育理念，讓自己擁有至真、至善、至美的人生，而這一切真善美的擁有，可以從《弟子規》做起的。
本文作者23年的《弟子規》品德教學，體悟到《弟子規》的教學不但是學校教育，同時也是家庭親子教育的好題材，它同時是生命教育，讓孩子從生命的誕生中，認識自己的生命真諦 ; 感恩、謙卑、日日成長。從而提醒自己一生應從孝之始至孝之終，善盡「為人子」的意義。筆者願藉由《弟子規》的長期教學，整理出四個學習面向，作為家庭教育孩子的準則。
1. 孝親 : 從過去貧窮的年代走上經濟條件逐漸寬裕的時代，父母對於能滿足下一代物質享受的要求是一種希望和自我要求，於是孩子要什麼就有什麼 ; 孩子處在父母溺愛的幸福裡卻沒有感覺，這是教育的警訊。俗話說 : 「家財萬貫，不如一技在身」，有智慧的父母應當教育孩子知所先後，幫助孩子養成良好的習慣和善良的品行，應該是愛而不溺，塑造子女健全的人格。《弟子規》開宗明義 : 「父母呼，應勿緩 ; 父母命，行勿懶 ; 父母教，須敬聽 ; 父母責，須順承」，闡述父母對孩子的慈愛在於「關心」、「期盼」、「引導」和「愛」，給孩子一條正確的道路，亦同時要求為人子女當知父母之用心，故而在日常生活中做到「聽話」兩字，要體悟到對父母不時的「頂嘴」，猶如以箭刺向父母之心臟一樣的痛苦。
2. 尊師 : 禮者理也，維繫社會和諧家庭和睦的兩大支柱就是「孝親」和「尊師」，兩者精神皆在於禮。孔子曾訓誡其子孔鯉要學禮，告以「不學禮無以立」。在臺灣各大中小學亦曾經依據《五代史》馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』將「禮義廉恥」作為共同校訓，可見禮的重要性。《弟子規 》教學強調對尊長的禮在於「長者先、幼者後」，與長輩一起當心中存有長輩，一切就自然有理了。
3. 愛己 : 每個人的生命均來自父母，當自我完善保護直到終命之時。《孝經》開宗明義說 : 身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。《弟子規》也說 : 「身有傷，貽親憂」，日常生活中如何做到愛自己，首先要從「珍惜光陰」做起，再在服裝儀容，生活作息，言行舉止應對上不斷修正自己，令自己成為有氣質、有教養之人。
4. 愛人 : 《弟子規》依據中國文化的仁愛思想，在學習順序上明白指出一由孝親開始，次依尊師，愛己守誠有信，如此達到更高境界時，就能做到對大眾的泛愛關懷。
第三節 《弟子規》對生命教育的啟發
生命教育的主題範圍，包含孝悌，敬長，誠信和人道關懷。弟子規教育在於從生活認知中教育學生認識自己和生命來源，期許學生尊重生命，鼓勵學生愛惜生命，引導學生欣賞生命。本人對《弟子規》的長期研究和教學中，體悟到《弟子規》生命之學的奧妙，我教育學生如何從母胎圖片中認識生命，從教育的角度找到「感恩」、「謙卑」和「成長」的三個真諦。當孩子明白生命所源，從而認識自己，給了自己在《弟子規》的學習上了最關鍵的一課。孩子們留下純真的眼淚，懂得愛護自己的身體，進而體會到對他人的身體的尊重。《弟子規》的教學誠然對生命教育起了重要的作用。
